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            提起的事,所發生的反感一樣,是我們在想解開夢之謎底時,所必須克服的阻力。但我們提

            價。一想起這可怕的、禍及全體大眾的首創,這一由猶太人提出的所有戰爭挑戰中最根本的

            在這里我將暫時中斷前述那少婦的夢,而穿插另一個年輕男人的夢作一解析。“他夢見

            ④這是說,把沒有當作有,即使像夏禹那樣的圣人也搞不清楚。

            (一位年輕男人的夢——它受到“父親情意綜”的抑禁)他和父親散步。地點一定是布

              孔德也曾經很尖銳地表現出同樣的態度,他曾經提出這樣的問題:“既然在化學或生物學中,我們不容許自由思想存在。為什么在道德與政治中,我們就必須允許它的存在?”為什么呢?倘若對所謂“政治真理”的討論是有意義的,倘若“政治真理”是指一旦發現之后,由于人之所以為人的本性,人類必然會一致同意的那些社會目標(social ends),而誠如孔德所相信的,倘若有朝一日,科學方法自然會發現這些目標,那么,意見自由或行動自由又有什么容身之地?至少,倘若視意見自由或行動自由本身為一種目的,而不視其為只是對個人、或團體的知識氣氛的一種激勵,便沒有什么意義可言。事實上,為什么我們應該容忍任何未經合適的專家授權過的行為?至此,孔德已將自古希臘時代開始,隱含在理性主義的政治理論中的涵意,直接了當地陳述出來了。在原則上,正確的生活方式應該只有一種;睿智的人自然而然會領導群倫,這就是他們之所以被視為睿智的原因。智者必須運用所有他所能掌握的社會工具,把魯鈍的人引導到正確的路途上,因為:我們為什么要容許明白可見的錯誤,繼續繁衍?我們必須使那些不夠成熟、來經啟蒙的人們明白:“惟有真理才能使我得到解放;惟有在今天盲目地依照明白真理的‘你’所命令的、所強制的去做,未來,我才能明白真理,因為我確實知道,惟有如此,我才有可能像你一樣,具有清晰的洞察力,也才有可能像你一樣的自由。”

            為了避免誤解起見,我想提一提關于夢程序時間上的關系——這也不會是太離題的。無

            第一種通常被稱為“裂腦”。其最徹底的形式是胼胝體(連接大腦兩側皮層區的一大束神經纖維)以及稱作“前連合”的一小束纖維被完全切除。在對癲癰病人的一般治療失敗后,為減輕其病癥,會進行這種外科手術。其他形式的腦損傷也會導致病人失去胼胝體,但此時通常在腦其他部位也有額外損傷,因而無法像這樣直截了當地解釋結果。也有些人生來就沒有胼胝體,但腦在發育過程中常能在某種程度上補償早期的缺陷,因而結果并不如手術情況那樣明顯。

              第二天……人們對喜氣洋洋的景象不再感到興趣了,不良的惡習既敗壞了他們的心也敗壞了他們的審美力。動人的事情他們感覺不到,可愛的事物他們看不到。你,為了描寫肉體的快樂,只知道去想象這兩個幸福的情人怎樣沉浸在甜蜜之中,你想象的這幅情景是很不完善的!你只描繪了其中最簡單的那一部分景象,而最細膩的快樂神情,在你的圖畫中是一筆也看不到的。啊,你們當中誰觀察過美滿地結成一對夫婦的年輕人,第二天離開他們新床的時候,在困倦而純潔的目光中還流露著他們剛剛才嘗到的迷人的美,還流露著可愛的天真,流露著表明他們這一生要偕同到老的極其可貴的信心!這才是人心最感到神往的東西,這才是肉體快樂的真正圖畫;你已經看見過一百次,可是你就不能夠把它認出來,因為你那僵硬的心是不愛這種情景的。蘇菲顯得又快樂又穩重,在她母親的懷抱里度過白天的時光,在她的丈夫的懷抱里度過了黑夜之后,在母親的懷抱里休息是很舒適的。

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