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提起的事，所發生的反感一樣，是我們在想解開夢之謎底時，所必須克服的阻力。但我們提

價。一想起這可怕的、禍及全體大眾的首創，這一由猶太人提出的所有戰爭挑戰中最根本的

在這里我將暫時中斷前述那少婦的夢，而穿插另一個年輕男人的夢作一解析。“他夢見

④這是說，把沒有當作有，即使像夏禹那樣的圣人也搞不清楚。

（一位年輕男人的夢——它受到“父親情意綜”的抑禁）他和父親散步。地點一定是布

　　孔德也曾經很尖銳地表現出同樣的態度，他曾經提出這樣的問題：“既然在化學或生物學中，我們不容許自由思想存在。為什么在道德與政治中，我們就必須允許它的存在？”為什么呢？倘若對所謂“政治真理”的討論是有意義的，倘若“政治真理”是指一旦發現之后，由于人之所以為人的本性，人類必然會一致同意的那些社會目標（social　ends），而誠如孔德所相信的，倘若有朝一日，科學方法自然會發現這些目標，那么，意見自由或行動自由又有什么容身之地？至少，倘若視意見自由或行動自由本身為一種目的，而不視其為只是對個人、或團體的知識氣氛的一種激勵，便沒有什么意義可言。事實上，為什么我們應該容忍任何未經合適的專家授權過的行為？至此，孔德已將自古希臘時代開始，隱含在理性主義的政治理論中的涵意，直接了當地陳述出來了。在原則上，正確的生活方式應該只有一種；睿智的人自然而然會領導群倫，這就是他們之所以被視為睿智的原因。智者必須運用所有他所能掌握的社會工具，把魯鈍的人引導到正確的路途上，因為：我們為什么要容許明白可見的錯誤，繼續繁衍？我們必須使那些不夠成熟、來經啟蒙的人們明白：“惟有真理才能使我得到解放；惟有在今天盲目地依照明白真理的‘你’所命令的、所強制的去做，未來，我才能明白真理，因為我確實知道，惟有如此，我才有可能像你一樣，具有清晰的洞察力，也才有可能像你一樣的自由。”

為了避免誤解起見，我想提一提關于夢程序時間上的關系——這也不會是太離題的。無

第一種通常被稱為“裂腦”。其最徹底的形式是胼胝體（連接大腦兩側皮層區的一大束神經纖維）以及稱作“前連合”的一小束纖維被完全切除。在對癲癰病人的一般治療失敗后，為減輕其病癥，會進行這種外科手術。其他形式的腦損傷也會導致病人失去胼胝體，但此時通常在腦其他部位也有額外損傷，因而無法像這樣直截了當地解釋結果。也有些人生來就沒有胼胝體，但腦在發育過程中常能在某種程度上補償早期的缺陷，因而結果并不如手術情況那樣明顯。

　　第二天……人們對喜氣洋洋的景象不再感到興趣了，不良的惡習既敗壞了他們的心也敗壞了他們的審美力。動人的事情他們感覺不到，可愛的事物他們看不到。你，為了描寫肉體的快樂，只知道去想象這兩個幸福的情人怎樣沉浸在甜蜜之中，你想象的這幅情景是很不完善的！你只描繪了其中最簡單的那一部分景象，而最細膩的快樂神情，在你的圖畫中是一筆也看不到的。啊，你們當中誰觀察過美滿地結成一對夫婦的年輕人，第二天離開他們新床的時候，在困倦而純潔的目光中還流露著他們剛剛才嘗到的迷人的美，還流露著可愛的天真，流露著表明他們這一生要偕同到老的極其可貴的信心！這才是人心最感到神往的東西，這才是肉體快樂的真正圖畫；你已經看見過一百次，可是你就不能夠把它認出來，因為你那僵硬的心是不愛這種情景的。蘇菲顯得又快樂又穩重，在她母親的懷抱里度過白天的時光，在她的丈夫的懷抱里度過了黑夜之后，在母親的懷抱里休息是很舒適的。

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